Hier et Dimanche dans le quotidien qui héberge notre blog (surtout le blog d’Axel)il y avait un papier sur Kotté qui m’a laissé un peu mal à l’aise : –»Aujourd’hui les crottes de chien,les vélomoteurs qui font du bruit,les arbres qui tombent chez le voisin ,ce n’est plus mon problème. »–Ce n’est pas le Kotté que je connais depuis 56 ans qui a dit ça en faisant preuve d’un certain dédain pour l’action du premier magistrat de la commune; mais c’est plutôt l’auteur de l’article qui a l’habitude d’envenimer les choses ,sur la vie hendayaise.C’est facile de couper un entretien de quelques mots pour déformer le sens d’un propos.Cela n’a rien a voir mais juste pour dire à Montoia que je n’ai pas de chien ,et à Alga que je supporte très bien mon ( léger ) embompoint

Pour une célébration de victoires espagnoles au dépend de troupes françaises, ces pulsions incontrôlables, subjectives, sont pour le moins paradoxales. Elles le sont encore plus quand on pense aux conséquences de la seconde bataille, déportation de nombreux basques français (dans le Gers ?) considérés comme plus attachés à leurs frères d’outre Bidassoa qu’aux visées européennes de Napoléon, mise à sac de Donostia par les troupes espagnoles et portugaises.

Dans cette attirance peu importe, les Cantinières, la nature de l’événement à célébrer. La fascination découle de la capacité d’une ville à se mobiliser (en ordre, dans un même but) une fois à l’an mais pendant des mois, de créer une dynamique (depuis quelques temps deux dynamiques avec l’apparition de l’Alarde Mixto né aussi avec la crise économique) qui durant l’année permet à la cité de mieux fonctionner. San Marcial, ce sont des moments de vision commune par des membres de classes sociales différentes, des hiérarchies acceptées et non imposées, des échelles sociales qui fonctionnent (mais une analyse sociologique appliquée aux répartitions des postes de commandement dans les compagnies de l’alarde et dans l’économie réelle serait intéressante). Tout cela ne peut être sans répercussion dans la « vraie vie », instrument de domination pour les uns, fluidification des relations sociales diront les autres. Ce qui est certain, c’est que le partage satisfaisant d’un rêve commun pendant quelques instants prédispose à répéter la situation. Ainsi le rêve partagé du héros montant à l’assaut de San Marcial porté par la foule, facilitera plus tard une communauté d’idée amenant à un prototype et une innovation. L’événement rend poreux les murs séparant le lieu festif de celui de la création de richesses (ateliers, bureaux administratifs ou d’études). Il est tout à la fois outil de facilitation sociale et instrument de création.

Irun avec Las San Marciales s’inscrit (à la spécialisation près) dans la même logique que celle qui préside à la « Troisième Italie ». Les villes (Sienne, Legnano, Faenza, Venise, Gubbio…) puisent et forgent dans un événement culturel fort et reconnu (Le Palio, I Ceri, El Balestro, le Vogalonga…) propriété de toutes les catégories de la population, occasion d’aventures en communautés, un sentiment de même appartenance, le goût de la compétition mais en même temps celui de la coopération et du partage des tâches pour atteindre un objectif. Il en résulte, outre l’acceptation de la spécialisation d’un territoire, des organisations où les entreprises savent alterner, avec les mêmes entités, concurrence et actions partenariales. Elles n’hésitent pas, aussi, à mutualiser des moyens et des compétences. Dans le même état d’esprit, Irun y puise son dynamisme parfois redouté par certains hendayais (les mêmes qui se méfient du consorcio envié par bien de régions frontalières).

Fascination des hendayais qui pourtant possédaient le même type d’événement, la Fête Basque. Malheureusement cette manifestation courue de 1950 à la fin des années 70 tant par les habitants de la Côte Basque que par ceux de la vallée de la Bidassoa et de plus loin (Occasion de rassemblement des familles transfrontalières, de saluer l’Ikurina, acte politique…) n’a pu garder, préciser sa fonction. Elle a été vite tiraillée par le respect de la tradition hendayaise, la banalisation du Pays Basque et le besoin de recettes des associations locales. Redonner un sens à cette Fête Basque passe par sa relecture à l’aune de la « Troisième Italie » et de la Société de la Connaissance. Sûrement émergerons les fondamentaux à respecter (l’immuabilité de certains ingrédients tels que les cierges du Palio del Niballo ou l’alarde), de la concurrence inter-quartiers ou inter-associations à réintroduire, des innovations à imposer (les concours de drapeaux la veille du Palio de Sienne datent de 1971, les porteurs de scies n’ont pas toujours existé) et pourquoi pas une vision plus transfrontalière permettant d’opposer le bellicisme revisité et bon enfant des alardes à la fraternité retrouvé (toujours ma naïveté).

Veuillez bien me pardonner pour ce texte un peu long..